论文概要
  
  还在中国抗日战争尚未结束的时候,对于如何处理战后日本问题,蒋介石就已有了基本看法和政策。1943年在开罗会议上,蒋介石指出:“吾人此次作战,在制止并惩罚日本之侵略,但吾人自己无所企求,并无扩充领土之意。”当美国总统罗斯福就日本天皇制度存废问题,征求蒋介石的意见时,蒋介石回答:“这次战争的元凶是日本军阀,所以我们应该先强调打倒日本军阀。至于日本国体的问题,应在战后由日本国民自由表明的意志来决定。绝对不能因为这次大战再招致民族间永久的误会,留下了永久的祸根。”对于占领日本的问题,罗斯福认为中国在战后日本的军事占领应扮演最重要的角色,但蒋介石深信中国无意担负这种重大的责任,他的态度是可以留待实际情形的进一步发展,再做最后的决定。1945年,抗日战争结束时,在告全国军民及全世界人士书中,蒋介石呼吁全国军民及世界人士,确信武装之下所获得的和平,并不一定是永久和平的完全实现,要使敌人在理性的战场上为我们所征服,使他们能彻底忏悔,都成为世界上爱好和平的分子,才算达到了世界大战最后的目的。战争结束后,蒋介石指示各地区受降长官,应善视日俘日侨,并将各地日俘日侨二百多万人,准其携带财物,安全遣返日本。

    对于蒋介石对战后日本问题的处理,“以德报怨”是几乎一致的概括。这一政策的实行,基于蒋介石对日本问题的基本看法,那就是,中国和日本都是东亚国家,两国的关系,决定东亚的前途,也影响世界局势。统一全国和自立自强是国民政府的目标,只有以真正平等为基点,中日两国才能共存共荣。要解决两国之间的问题,必须依据东方之哲学思想道德从中日两国远大之前程作根本打算,应以道德信义为基础。中日之间的战争,责任完全在日本方面。中国既是为国家的独立和民族的生存而战,也是为世界和平和公理而战。

    蒋介石对中日两国文化有着深刻的理解,对于立国之道也有自己的认识。他认为,世界上任何国家或任何个人,都不能离开世界而独立。就国家而论,立国于世,必有与国,国与国间自必有其相安相助之道,决不能只顾自己的权益而妨害甚至侵犯他国的权益。悠久的历史和文化,成就了中华民族明廉知耻,忍辱负重的德性。不畏强梁,不欺弱小,自卫则坚忍,处世则和平。日本帝国主义的精神是武士道,武士道注重血气之勇,缺乏儒家文化所有的信义、仁爱、和平。因此日本一味向外侵略,破坏世界和平,是不会长久的。

  蒋介石将第二次世界大战最终归结为文化之战,大战的结果决定欧美民族主义民主主义和社会主义的成败兴亡,也决定中国五千年悠久的文化及其道德精神的兴废。他认为,在世界文化方面,民族国家的自由独立,以文化的自由独立为要素。日本帝国主义者倡导所谓“大日本主义”,与纳粹主义者所谓“日耳曼种族优越论”,同为破坏世界和平的思想。因此,蒋介石在盟国取得胜利的前夕,本着中国传统的“存亡继绝,济弱扶倾”的仁爱之心,“己立立人,己达达人”的忠恕之道为出发点来处理战后日本问题,希望在道德和文化上将日本帝国主义彻底征服,以实现中日间的永久和平。

  在蒋介石对战后日本问题的处理中,还向世界表明,中国的自立自强,不以权力欲与功利心为出发点。中国雪耻图强之后,决不以自己所深受的痛苦,再加于他国之身,也无“领导亚洲”的意向和行为。

  蒋介石对中国文化的过去充满了感情,对中国文化的未来满怀着信心。抗战爆发前,他发起“新生活运动”,以中国传统的四维八德作为抗战精神准备的一个方面。抗日战争期间,他又推行“国民精神总动员”以动员、组织民众,其核心理论仍是中国的传统思想。他相信若盟国取得胜利,人类文明将刮垢磨光,中国文化亦必发扬光大。他对战后日本问题的处理,充满了“己所不欲,勿施于人”和“推己及人”等儒家伦理道德的色彩。应该说,对深受中国传统文化浸染的蒋介石而言,这是一个可以预见的自然结果。
蒋介石对处理战后日本问题的基本看法,是其日本观的一部分,他的日本观又与其对中日及与世界关系的认识密不可分,探索这种认识背后所蕴涵的文化因素和特点便是本文的一种尝试。
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